Acción Educativa (2da Parte)

Primera preocupación, la perfección personal Como hemos podido seguir, la primera preocupación personal de un cristiano, es hacer la Voluntad de Dios. Es notable como por ejemplo en su primer libro sobre la vida afectiva de la adolescencia, el Padre Hurtado plantea el camino de buscar el bien primero por la contemplación de la belleza, o de llegar a las virtudes -superiores desde el respeto por las cosas, los animales, para llegar a desarrollar una delicadeza y cuidado que permitan luego tratar a los demás como su dignidad requiere. También son alentadoras sus palabras sobre la educación de la castidad, que apuntan más a buscar un ideal grande por el que vivir que a llenarnos de reglas y restricciones exteriores. En este punto se puede encontrar un fuerte apoyo para una formación moral no del deber como imperativo, sino que de la vida como donación de sí. La moral de la Iglesia es para el Padre Hurtado un acomodarse a Cristo: "La moral católica es un acomodar todo creyente a Cristo; para hacer de él, otro Cristo". Pero esta educación moral se verá corregida y aumentada desde la perspectiva de los vínculos profundos que nos unen al resto de nuestros hermanos: "Santo Tomás llegó a decir que cualquier desfallecimiento en cualesquiera virtudes en alguna manera hiere la justicia social, pues toda falta aunque sea secreta repercute en el cuerpo social. No puede, por tanto, ser buen un buen ciudadano quien se limita a no violar la ley, pero es un perezoso, un gozador, un ignorante. Este es una calamidad desde el punto de vista social". (Humanismo Social p. 353) Fundamento de la educación social Para el Padre Hurtado lo que estaba en juego en la educación era una cuota inmensa de felicidad y vida plena para todos los hombres. Él esperaba que si se educaba a toda una generación en el amor a Dios, y por consiguiente, en el amor al prójimo, podría superarse la enorme pobreza de nuestra sociedad. Pobreza que era en primer lugar espiritual, y por supuesto de educación. Sería desde la doctrina del Cuerpo Místico, donde hará un esfuerzo por que sus oyentes y lectores contemplen los sufrimientos de los hombres, que al ser otros Cristo, son los sufrimientos de Cristo mismo que estamos llamados a aliviar. El cristiano es entonces plenamente solidario con todo lo humano y con todos los hombres, y la educación cobra el sentido social profundo que justifica salir al encuentro del otro: "Un cristiano verdaderamente consciente de su fe no puede menos de preguntarse cuál es la situación sus hermanos, cuáles Son sus alegrías y sus dolores para gozarse con los que gozan y dolerse con los que lloran, como lo hacía Pablo de Tarso". (Humanismo Social p.166) Encarnación y libertad El Padre Hurtado decía que la única manera de educar es asumiendo plenamente al otro, y respetando en la forma más completa su libertad. Esto con todo el riesgo y dificultad que implica. Pero no podríamos ser menos que Dios en este punto: si Él se fía de nosotros para su plan de salvación, qué menos podrá hacer el maestro para la educación de sus discípulos. Esto no sólo es un ideal, sino que es además un camino necesario. Educar en la libertad, pasa a su vez por educar en la responsabilidad, en un camino similar al descrito por don Giussani, al modo de cómo un padre ayuda a su hijo en sus primeros pasos, lo afirmará para que no caiga, pero esperará que lo antes posible camine por su cuenta. No habrá padre que se arrepienta de que su hijo camine por su cuenta, lo mismo no habrá educador que se arrepienta de que su discípulo haya madurado responsablemente. Pero este educador tendrá que haber mostrado con convicción cuál es el origen de la felicidad, invitando al discípulo a seguirla. El Padre Hurtado apuntará a la misma radical importancia de 1a libertad en todo el proceso educativo: "Dar responsabilidades supone exponerse de antemano a irresponsabilidades. Las primeras experiencias de la libertad llevan a abusos a la libertad. Esto debe preverlo el educador, para que no se amargue cuando lleguen esas realidades que a ratos desconciertan. No constituyen un fracaso. El gran fracaso es por miedo a los fracasos, no poner al niño en posibilidad de éxito o de fracaso. Ayúdelo a hacer recto uso de su libertad pero no la suprima". "¡Cuántos hombres habrían sido diferentes si hubieran encontrado en su vida alguien que hubiese tenido fe en ellos, alguien que hubiese sabido penetrar la corteza de indolencia y apatía que cubre los grandes valores del alma como el carbón cubre el diamante; pero se necesita un experto y sobre todo un hombre que tenga fe en el hombre y en la gracia de Dios, siempre dispuesta a ayudar a la más noble de sus obras!". Conclusión: Terminando, se puede decir que en el pensamiento educativo del Padre Hurtado encontramos orientaciones contundentes, que podrían iluminar el quehacer de los padres de familia, maestros de hoy, y que nos invita a leer sus obras. Cuando el problema metodológico ha perdido mucho de su carácter combativo, quedan aún pendientes las cuestiones fundamentales que trató el Padre Hurtado en su obra educativa. La respuesta más plena la tiene la educación inspirada en lo más alto, que vive de la experiencia del encuentro con Dios y con el mayor respeto a la libertad del otro. La visión crítica sobre los fundamentos filosóficos de las doctrinas pedagógicas actuales hace tanta falta como setenta años atrás, y en esto también el Padre Hurtado nos da una lección de rigor científico y de apertura a la Verdad, donde esté.

Acción Educativa (Parte 1)

En el año de la Canonización del Padre Alberto Hurtado, ha surgido este año en Chile una especial atención a la obra del Padre Hurtado, es así que las diversas instituciones (Hogar de Cristo, los Jesuitas, CVX, etc...) han querido dar a conocer el legado que nos deja como nación.
En la revista Humanitas, n°39, publicada por la Universidad Católica, la edición correspondiente a los meses de julio a septiembre hacen un estudio en las muchas áreas que trabajó el Padre Hurtado, por lo tanto, en las páginas n° 475 a la 489, aparece el tema "Acción Educativa" recopilada de las tesis y escritos de este futuro santo por el periodista Gerardo Alcalde.
He aquí que rescate algunos puntos interesantes dignos de compartir, analizar y discutir.


Para comenzar algo de su vidad académica.
Alberto Hurtado, para comenzar fue un buen alumno y discípulo, y dio muestra de ésto a muy corta edad, como se puede observar en cartas escritas a sus amigos a los 15 y 16 años. Reflejando que había hecho su discernimiento propio (espiritual vocacional) como también asumido su "autoeducación", sin duda que dela mano de su constante preocupación por los demás.
Estudió Leyes en la Pontificia Universidad Católica de Chile, 1922 y al año siguiente entró a la Compañía de Jesús. Ya en Barcelona año 1927, en Sarria obtuvo el grado de doctor en Filosofía. Es aquí cuando continúa estudios de pedagogía (en Sarria se encontraban los Laboratorios Psicológico y Pedagógico de la Compañía, siendo el centro de formación científica de mayor prestigio. Por problemas de los jesuitas en España (1931), termina en Bélgica los grados de doctor en Teología y en Educación... además realizó estudios de psicología aplicada a la educación en la Universidad Católica de Lovaina.

Recepción y Conciliación con el pensamiento educativo de John Dewey

Alberto Hurtado asumió los nuevos aportes de las pedagogías activas, como medios para lograr fines superiores. El emprendió la tarea de "cristianizar" el pensamiento educativo de John Dewey, siguendo el ejemplo de otros que antes de él supieron buscar fuera los aportes que se pudieran integrar al acervo del magisterio de la Iglesia. El asunto no es nuevo, sucedió lo mismo con los escritos de Platón y Aristóteles, pues San Agustin "catolicizó" al primero, mientras que Santo Tomás estudiaba la obra de Aristóteles. Aparece lo siguiente en la Tesis Educación del Padre Hurtado (pag. 19):

"Nosotros nos hemos atrevido a pensar que se podría ensayar un trabajo semejante con la obra de Dewey. El fin de nuestro trabajo o ha sido otro que el de buscar, dentro del sistema pedagógico de nuestro autor, los principios que NO se oponen a la Doctrina, para que los pedagogos cristianos, una vez despejado el camio desde el punto de vista doctrinal, puedan dedicarse a la tarea de estudiar el valor pedagógico intrínseco de estas doctrinas".

Las pedagogías activas parecían imponerse en Estados Unidos y Europa Occidental y eran buscadas también en oras regiones como Iberoamérica, Turquía, China y Japón... por lo tanto, con todo el caracter ideológico que hay detrás, era necesario prestarle atención y valerse de los elementos positivos.
Los cristianos poseen una metafísica consistente, por lo tanto, podían abocarse a buscar la "verdad científica" sin necesidad de divagra sobre posibles fundamentos, como le aconteció al mismo Dewey que siguió diversos derroteros filosóficos a lo largo de su vida, intuicionismo escocés, hegelianismo para terminar pragmatista.
Quizás el gran mérito de Alberto Hurtado como pensador educativo fue el de ser un hombre de su tiempo, que amó su tiempo, y que quiso transformarlo para Cristo.
Alberto destacó cómo Dewey hizo esfuerzos enormes para cambiar la educación de su país, fundando colegios, publicando una infinidad de artículos y libros, impulsando a otros en esta tarea. También significó para Alberto Hurtado contradicciones dentro de la Iglesia y de los demás jesuitas pues desconocían el valor de estas nuevas tendencias educativas. Si Dewey cambiando de doctrinas filosóficas pudo mantener su pensamiento pedagógico, también un cristiano podría recoger sus metodologías incorporándolas en su propia Doctrina. Esto a su vez es posible para Alberto Hurtado pues las metodologías de Dewey nacen de una experiencia real con alumnos y profesores reales y no son fruto de una pura especulación teórica.
Aclarar, para Alberto Hurtado esta filosofía pragmatista de Dewey era en cuanto filosofía inaceptable para un cristiano por implicar:
1.Agnosticismo fundamental con respecto a la "realidad en sí" y con respecto a toda "verdad absoluta".
2.La afirmación de que toda verdad es relativa y nada más que un simple medio para el progreso social (afirmación que es consecuencia de la anterior).
3.La concepción de Dewey acerca de la naturaleza de la inteligencia, la que concibe como actividad pura.
Imcompatible es el rechazo absouto a todo dualismo (negación de la existencia del alma como principio distinto el cuerpo), también la negación del hombre como una realidad distinta del mundo que le rodea (panteísmo).

Una sana y realista pedagogía activa

Lejos de nosotros afirmar que la mera aplicación de ideas como "la educación debe ser activa"; se debe partir de los intereses de los niños; debe ser individualizada; debe adaptarse a las necesidades actuales de la sociedad, etcétera, basten por sí solos para reformar un colegio. Su realización requiere más bien energía considerable y reconcentrada en la práctica de la aplicación.
En pedagogía sucede algo semejante a lo que sucede en la vida espiritual: lo que importa no es saber demasiado, sino gozar interiormente. Este conocimiento vivo, sentido en forma casi connatural, desemboca en la acción. Los santos, los grandes pedagogos, son hombres que han realizado una idea.
(Tesis Educación, pág. 172)

Educar

Primero busco el porque de la educación, ¿por qué educar? La respuesta está dada en último término por la realidad de que nosotros mismos y el mundo estamos inacabados, inconclusos. Pero no sólo esto, Dios nos deja la meta de ser perfectos como El es perfecto. Si todo estuviera acabado, o todo fuera perfecto, ¿qué sentido tendría la educación? Estas cuestiones sólo se pueden plantear desde una filosofía de la educación.
Surge la cuestión acerca de los fines de la educación: ¿para qué educar?, ¿según qué modelo?. En su tesis responde claramente:
El fin primordial de toda educación cristiana es grabar fijament la imagen de Cristo en la mentes juveniles, y quer de ese conocimiento de la Verdad, resulte una vida que sea un trasunto de la Vida verdadera que el Redentor nos mereción con el precio de la suya.
Sin un ideal claramente visto es imposible construir una vida humana de verdadero valer, ya que toda acción no es más que la proyección de un idel. de la naturaleza de mi ideal dependerá el carácter de mi obrar... Allí en Dios está el centro de la vida. De El viene y a El va y el que reconoce esta verdad tiene ya la luz orientadora: su esfuerzo debe consistir en encaminar la vida toda a dejarse poseer por esa luz: mientras más se oriente hacia esa zona luminosa que es El, más se acercará al centro de su vida, más segura estará su existencia.
(Puntos de Educación p29-31)

Una vez visto el fin, para Alberto Hurtado el camino era claro. Había que sumar fuerzas en la tarea de transformación de su tiempo. Esta idea aplicada a la Educación era una prolongación de los Ejercicios Espirituales (ya que el principio del hombre en la tierra), pero no desdeñó los elementos más humanos, es más, en sus consideraciones siempre hay una base que es la consideración del hombre y de la sociedad desde la justicia, y desde la perspectiva propiamente humana de la ciencia y la técnica.

Lo mismo que Dewey, el Padre Hurtado reconoció dos grandes dimensiones sobre las que proyectar la "acción educativa": la personal y la social. Una vez planteado, y sobre todo contemplado, el fundamento teológico que centra la vida del cristiano, se desprenden dos grandes esfuerzos que debe asumir la educación en estas dimensiones individual y social: la búsqueda de la perfección personal y la preocupación por el prójimo, la sociedad.

Continuará, este post con el desarrollo de la perfección personal y de la sociedad...

Ensayo Grupal sobre el texto "Historia de la formación en Chile"

Según el Profesor Iván Núñez, autor de este texto, la historia de la formación de los docentes consta de tres etapas fundamentales:

1.Prehistoria de la formación. En esta primera etapa los docentes se "improvisaban" y no existía ningún tipo de formación institucionalizada.

2.Primer periodo de profesionalización docente. En este tiempo se propuso y se realizaron varios esfuerzos de modo que se pudiera constituir la profesión docente bajo la inciativa del impulso estatal.

3.Segundo periodo de profesionalización docente. En este periodo se produjeron los últimos cambios en la formación profesional.

Nosotros, como alumnos, nos sentimos más involucrados con el segundo periodo de profesionalización, puesto que hemos sido participes de esta etapa estudiantil y, al mismo tiempo, esperamos ejercer así como también evolucionar dentro de este mismo proceso. Esta etapa pretende hacer realidad el profesionalismo docente como requisito básico del mejoramiento de la calidad de la educación. Para esto, los docentes requieren de una formación continua.

En la actualidad el docente debe ser un profesional capaz de diagnosticar y generar todo tipo de respuestas frente a diversos e impredecibles problemas y situaciones, lo que constituye una formación básica de nivel superior y autonomía intelectual. Además, existe una relación más abierta entre el alumno y el profesor siendo su objetivo el desarrollo de las capacidades individuales de cada uno de los alumnos.

El objetivo de esta etapa es una mejor calidad de educación mediante la formación continua de profesores. Es devital importancia que el docente trabaje en un entorno y ambiente en el cual se pueda ejercer mejor forma su profesión.

Cabe destacar que para cumplir el objetivo de una buena enseñanza se necesita de una serie de factores tales como el apoyo familiar, la infraestructura educacional adecuada y el material de apoyo acorde a la enseñanza impartida y deseada.

De esta forma podemos concluir que el docente debe estar en un constante perfeccionamiento de acuerdo a las necesidades que surjan. De esta manera, el profesional adquiere uan amplia gama de conocimientos los cuales se puede aplicar en las amplias y diversas ramas de la educación.

Karen Mai
Milton Retamal
Waldo San Martin
Pía Sepúlveda
Nicolás Uribe

Historia de la Profesionalización del Docente

¿Quien ha dudado del desempeño profesional del profesor Jirafales?. No, es un hombre que trata de formar a un curso reducido de estudiantes... pero ¡qué! estudiantes. Vemos deficit atencional y desorden, no muchas gansa de aprender y reprobación casi absoluta de los alumnos.

Bueno pero este post, presento un resumen o informe del texto analizado en clases de Educación..

A través del documento recopilado y tratado por el profesor Iván Núñez Prieto, podemos conocer cuales son los primeros pasos de la formación docente y lo que actualmente acontece.

El primer periodo que se le llama “La Prehistoria de la Formación”. Nos señala ya que a principios del siglo XIX en Chile, es el gobierno quien da el primer paso respecto a la preocupación por la Educación y la Formación del Docente.
Para dichos efectos, se dictaron un Reglamento de Maestros de Primeras Letras, y se exigía ciertas actitudes en los candidatos. Aun así, esta formación era escasa, los maestros no eran de un buen nivel. Algunos colegios por sus medios recibieron el apoyo de extranjeros.

La formación estuvo a cargo de la Escuela Normal y consistió en el sistema “Lancasteriano”. Es Chile el primer país que inicia la “Enseñanza Normal”.
Según de lo que hemos comentado, este sistema era como una cadena, donde se enseña a unos pocos para que sean tutores de los demás.


Se da el “primer periodo de formación docente” por la década de los 40 del siglo XIX, cuando se crea la primera institución formadora de maestros primarios (Escuela Normal de Preceptores de Santiago) y deja la propuesta para la formación de maestros de secundaria que sólo tomará forma hasta fines de siglo XIX. Esta primera etapa durará hasta los 90.
Nacerá dentro de este periodo la inquietud por los contenidos y la igualdad de la enseñanza, es por eso que se crea incluso los “Visitadores de Instrucción Primaria”, sobre quienes caían una gran tarea de evaluación, inspección y de la mejora del desempeño docente. Este sistema logró buenos resultados.
Además dentro de esta etapa, se monopoliza la formación Normal de los hombres y se crea la de las Mujeres. El estado confiará en congregaciones el papel de velar por la formación Normal.
Puede verse que hubo en esta etapa un dominio de “contenidos”, pero falta de metodología. Esto desencadenara en una “reforma de los estudios normales”. Que consideró enseñar metodología para la Educación, inversión en la infraestructura, pasantías de maestros al extranjero. También en 1885 al llegar profesores alemanes, consigo trajeron nuevas nociones pedagógicas de J.F. Herbart, que proponía cambiar el antiguo sistema Lancaster, dando prioridad en formación del carácter y metodologías de enseñanza.
Por todo esto aumento el tiempo de formación de los docentes y se incluyó psicología pedagógica a la formación.

En 1879 se dicta una ley de reforma de la educación secundaria y superior, creándose la carrera del maestro secundario.
El Instituto Pedagógico se instala 1889 sobresale y es un modelo de formación de docentes de secundaria inédito en Latinoamérica.

A inicios del siglo XX, se fundan nuevas Escuelas Normales dependientes del estado, pero ahora más regionales. Al mismo tiempo se crean escuelas Normales dependientes de congregaciones.
Las características de la mayoría de estas escuelas: régimen de internado con alimentación y formación gratis, la formación consistía en seis años de estudios post-primarios, selección de los maestros, lo que lograba que no existiera grandes diferencias entre escuelas urbanas y rurales
Pero ante la evaluación, a mediados del siglo XX, consigue sólo críticas negativas, los profesores no cumplen los requisitos y existe desorientación pedagógica.
Lo positivo era que egresaban maestros seguros y expeditos en los procedimientos técnicos. Pero aun así no podemos hablar de profesionalización.
Todo esto desendadenó en una reforma a manos del general Ibáñez. Los gremios participaban activamente. Se comienza a terminar el periodo del “herbartianismo”, inagurando un periodo de pedagogía activa y paidocéntrica.
Más tarde la formación de maestros secundarios también es encargada a las Universidades.
Consecuencia, llevar casi al fin del normalismo, ya que las universidades formaban a los docentes secundarios, primarios, etc..
Pero no muere el normalismo y es en periodo de Frei Montalva donde se Mejora la situación para los normalistas (perfeccionamiento, más didáctico, etc.)
La enseñanza Normal no sobrevivió la segunda mitad del siglo XX, debido al golpe militar.

En cuanto al Instituto Pedagógico contó con un sin número de ventajas, formación (sobre todo en la excelencia de docentes). Este se mantuvo hasta la aparición de las Universidades privadas a mediados del siglo XX.
Comienza la batalla entre universidades ya en 1981 existen ocho universidades. Termina el monopolio de la formación de docentes sólo en el Instituto Pedagógico.
En la segunda mitad del siglo XX surge lo que se llama expansión “cuantitativa” es decir se consiguió abastecer un gran número de maestros para las necesidades del tiempo.
También se dio la expansión “cualitativa” es la que llamamos “profesionalismo”. Claro que en la enseñanza primaria no tan notoria como en la enseñanza media.

Alrededor de los 60 es cuando maestros de secundaria hablan explícitamente sobre el ser maestros como hombres “profesionales”.
La enseñanza en las universidades o casas de enseñanza superior fueron movidas por dos corrientes: primero la de los hippies (universitarios) y el golpe de estado.
Con el segundo acontecimiento comienza una limpieza ideológica-política, la formación de los docentes fue tocada profundamente por este periodo, donde se les enseñaba casi “qué decir o pensar”. En pocas palabras se empobreció la formación, pues se impusieron márgenes y excesivo control. Lo positivo que se logró que la Enseñanza Básica sea prioridad nacional (mejorando las condiciones para la E. Básica pero descuidando un poco la E. Media).
Por otra parte aparecieron universidades privadas

La segunda etapa de profesionalización.
Consideró ya al docente un profesional, y el desempeño de estos profesionales era más integro que las anteriores. Se auto cuestiona el hecho de calidad versus cantidad.
De vuelta al periodo democrático, se realiza el “estatuto docente”, que vela formación y políticas. Inmediatamente con la aparición de la Nueva Ley Orgánica Constitucional de Enseñanza queda claro la importancia de la formación del profesional docente, en el conocimiento con carácter científico y teórico, además, dando suma importancia a la formación de nivel superior (universidades).
El tema actual en Chile, es la estabilidad y protección al docente, es decir las condiciones en que debe trabajar, su salario digno, y su nivel (como vemos hoy los casos de medición del desempeño del docente)
Además agregar, que depende de nosotros que el mejoramiento de la calidad en la Educación, y desde ya, por medio de la UNESCO se nos comparten metas que la Educación espera para este nuevo milenio. Dando importancia a la formación integra del alumno (no sólo de contenidos) y del constante perfeccionamiento del docente.
Bueno estas dos fotos: la calidad, como tema actual de la formación de los docentes y también la modernidad.